怎么开心就怎么来！不爱学习，可是成绩不算差...

爱吃嘴，零食不断。不过还没有到肥胖，有点虚~~

喜欢交朋友，可我沟通能力欠缺，郁闷！

不爱明星爱政坛，看来我有从政天赋⊙

有时自负，有时自卑，性格多变...嘿嘿

　汉字中的“和”，渊源有自，其来尚矣，在甲骨文和金文中均有所见。有关“和”字，《说文解字》口部书作“咊”，解为“相应也”，系与入口之饮食有关；龠部有“龢”字，解为“调也”，本是乐器的象征，皿部有“盉”字，解为“调味也”，原指调味器。“咊”、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形虽异，却都以“禾”字为旁。“禾”乃是“和”的观念的基本喻象，这透露出农耕文明的历史特点。

     历史上“和”的概念经历了由实转虚的演变过程，它逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象而为形而上的价值理念和精神诉求，用来表达协调、调和、协和、和谐、和睦、和平、平和等思想观念。尤其是处于雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”（AxialPeriod）的先秦诸子们，开始对“和”的意蕴、价值、实现途径和理想状态进行理论阐发，使之成为中华民族精神之自觉。“和”成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、内心（情欲意）等层面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基本原则，以及修身、齐家、治国、平天下的本质规定。可以说，一个“和”字，差不多道尽了中华文明的精神特质。

     “和而不同”

     先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，是万物生生不已的不二法门。

     古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传·昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论和同之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如此”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥之为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎《诸子学略说》说：“所谓中庸，实无异于乡愿。彼（孔子）以乡愿为贼而讥之。夫一乡皆称愿人，此犹没身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。孔子讥乡愿而不讥国愿，其湛心利禄又可知也。”应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。

     在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，意含反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。

     “致中和”

     “中庸”是古代先民孜孜以求的美德，其首见于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《礼记·中庸》亦云：“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”“中庸”系指“中用”，“中用”即“用中”，清人刘宝楠《论语正义》曰：“用中即中庸之义是也。”中庸观念强调的是不偏不倚，无过不及，恰当适度，恰到好处，知乎所止，对欲望、情感和行为等有所节制，找到最佳的平衡点，讲究一种分寸感。南宋大儒朱熹将《伪古文尚书》里“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，破解为古代圣人秘不示人的“传授心法”，即“十六字心传”。“允执厥中”讲的就是行中庸之道。

     与“中庸”概念相近，古人有“中和”一词。“中和”概念，较早见于《中庸》与《荀子》，《中庸》曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这里谓“和”为“中节”，并把“中和”提升到宇宙精神的高度。朱熹《中庸章句》释曰：“盖天地万物，本吾一体。吾之正心，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。”儒家的诚意正心、修齐治平的社会改造方案，是由内及外、由吾及彼、由人及物、由近及远的进路，强调的是由改造人性，进而改造社会，终至天下太平。

     在儒家看来，作为社会共同体成员的个人，如果人人能够“文质彬彬”，“泰而不骄，威而不猛”，“威而不猛，恭而安”，“乐而不淫，哀而不伤”，做到情欲有节，行为有度，进退有矩，那么，整个社会与宇宙的和谐，也就不再是遥不可及的事情。整体的和谐，是建立在各个组成部分或元素的有机的、合理的比例关系之上的；社会的和谐，则有赖于共同体成员的道德存养与人格完善。“致中和”着眼于质的量的规定性，讲的是适度、恰当、平衡与协调。

     “和为贵”

     历史上作为社会规范与制度安排的“礼”，它的特性有二：其一是“别”。《左传·僖公三年》云：“为礼卒于无别，无别不可谓礼。”《荀子·富国》曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重有称者也。”其旨在依据共同体成员的职位、年龄、性别及血缘等因素来划分权利和义务范围，规定不同社会角色的各自行为选择边界，以此来避免因无别而造成的利益冲突和社会无序。其二是“和”。《论语·学而》载有子的话说：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这是讲，“礼”以“和”为贵，是“和”的体现。制度化的“礼”与精神性的“和”，两者刚柔相济，不可或缺。如果事事循“礼”而不知尚“和”，便会“礼胜则离”，缺乏凝聚力和向心力；反之，如果处处求“和”而没有“礼”的制度保障，则会失之于流。

     当然，“礼”能否落实“和”的精神、达到社会和谐的目标，关键要看它是否体现了正义原则。正义的通俗表述，指给同样的事物以同样的待遇，非正义乃是指给同样的事物以不同的待遇。

     和而解

     《老子》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处，“一”指道，“二”指阴气、阳气，“三”指阴阳调和所形成的和谐状态。万物就是由两种对立因素的配合而生。《周易》乾卦《彖传》云：“保合大和，乃利贞。”这是说，阳阴合德，四时协调，万物孕生，长治久安。“大和”即“太和”，强调的是矛盾的妥协性与统一性。《荀子·王制》曰：“和则一，一则多力。”这是说，“和”能带来合力与双赢。借用今天的说法，“和”是一种“文化软实力”。

     北宋哲学家张载把“和”提升到“道”的高度，并明确提出“仇必和而解”（《正蒙·太和篇》）的命题，看重矛盾的妥协、冲突的化解、对抗的解除、斗争的泯灭、战争的消弭，表达出和平主义的精神。张载在《西铭》开篇云：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”全句大意是说，人是天地所生，藐然介乎天地之中。充塞于天地之间的气构成了人的身体，天地之间的主导便是人的天性。全人类都是同一父母所生的亲兄弟，其他万物都是人类的朋友。“民胞物与”的理念体现的是一种宇宙大爱，与曾经一度盛行的斗争哲学与冷战思维，恰处于爱与恨的两极，形成鲜明对照。

     “和为贵，忍为高”，“与人为善”，“仁者爱人”，“不与邻为壑”，“四海之内皆兄弟”，“己所不欲，勿施于人”，“冲气以为和”，“保合大和”，等等，这些信条千百年来铸就了中华民族热爱和平、追求和谐的民族性格。林语堂在《中国人》一书中，分析了中国人的和平主义、豁达大度和老成温厚的文化，他指出：“宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。”

在穆沙拉夫下台后，原本就矛盾重重的执政联盟将面临三个层面的挑战

　　【《财经网》专稿/实习研究员 徐和谦】随着巴基斯坦总统穆沙拉夫于8月18日主动宣布辞职后，巴基斯坦政局进入新一轮的进程。传统上由民主派、伊斯兰势力和军方三者所相互牵制影响的政局平衡中，民主派的势力在穆沙拉夫掌政近九年后，重新跃居政坛的主导地位。
　　依据巴基斯坦宪法规定，在总统辞职后30天之内必须产生继任人选，并由国会和各省议会投票通过，在此之前则由参议院（上院）议长代行总统职权。目前，国会最大党巴基斯坦人民党的主席，已故总理贝•布托之子比拉瓦尔表示，新任的总统将由人民党人出任。而比拉瓦尔的父亲、也是人民党共同领导人的扎尔达里曾经对总统一职跃跃欲试。
　　但与人民党一同组成执政联盟并携手对穆沙拉夫提出弹劾案的穆斯林联盟（谢里夫派）的领袖、曾被穆沙拉夫放逐的前总理谢里夫则反对这种发展。一方面人民党与穆盟早在上世纪90年代一直交替执政，属于政治上的对手。近来两党在向穆沙拉夫施压的进程和手段上也颇显分歧。另一方面，出身旁遮普省的谢里夫和出身信德省的扎尔达里两人，长年以来也都和贪腐的指控脱不开关系。据外电报道，其他可能被执政联盟所推举的总统人选还包括了，前国防部长米拉尼（Aftab Shahban Mirani）、国民议会（下议院）发言人米尔扎（Fehmida Mirza）、或扎尔达里之姐塔蒲尔（Faryal Talpur）等。
　　除了酝酿新总统人选，决定新总统职权的范围也是巴基斯坦当前的重要政治议程。在原本巴基斯坦的政治架构中，总统、总理和军方处于一个相互制衡的地位；总理负责内阁政务，但总统有权任命总理以作牵制。但在穆沙拉夫任内，他使总统一职的权力扩大为能够解散国会和任命三军参谋总长，实质上破坏了原有的制衡设计。未来是否将总统的职能重新加以削弱，以及削弱到什么程度，也将牵涉到此后政局的演变。
　　当前，在穆沙拉夫这个人民党和穆斯林联盟（谢里夫派）的共同对手下台之后，执政联盟内两党间的矛盾长期看来难以避免。
　　代表信德省利益、由布托家族领军的人民党长期以来的政治理念，即是一种较近于西方式的温和自由主义民主社会型态，而布托家族中人也与西方政治势力的往来互动较深。目前人民党党主席、19岁的比拉瓦尔就仍在英国牛津大学就读。人民党的这种近于西方所设想的政治理念，也是当初美国力图使贝‧布托结束流亡返回巴国和穆沙拉夫分享权力的缘由，而人民党传统上也较受中产阶级与知识分子社群的支持。
　　相对而言，扎根在旁遮普省的穆斯林联盟（谢里夫派）则代表着巴基斯坦草根群众的力量。自上世纪70年代全球范围的泛伊斯兰复兴运动以来，巴基斯坦民间欲在公共领域层面实践伊斯兰规律，并揉合民族主义色彩的呼声也日益响亮。曾任两任总理的谢里夫就曾经表示，希望把巴基斯坦建设成类似于沙特这样的国家。在对外关系，尤其是印巴关系上，穆斯林联盟惯有的立场也较人民党更为强硬。
　　此外，在2007年被穆沙拉夫解除职务的大法官当中，亦几乎是谢里夫的坚定盟友。复职后的大法官更可能推翻此前旁遮普省地方法院对谢里夫的判决，使谢里夫能够重新参选国会议席。届时，不论是人民党籍的现任总理吉拉尼或者扎尔达里，他们的政治威望似乎均远逊于担任过两届总理的谢里夫，而谢里夫则很可能成为总理一职强劲的挑战者。在大法官复职的问题上，人民党与穆盟（谢里夫派）在谈判议程中已经交手过许多回，如今穆沙拉夫自行下台后，人民党就将独自面对所有来自谢里夫派的诉求和压力。
　　伊斯兰问题专家、北京大学外国语学院副教授吴冰冰在接受《财经》记者采访时分析道，穆沙拉夫的下台并不是一个突发事件，而是一连串事件所酝酿的结果。
　　吴冰冰认为，穆沙拉夫在巴国内支持率顿挫的转折点是2007年夏天的“红色清真寺事件”。在解决事件的过程中，原本受伊斯兰势力支持的军方却选择了对伊斯兰势力摊牌。民间则普遍不满于“9•11”之后穆沙拉夫与美国合作的姿态，以及打击阿巴边境伊斯兰武装势力的举措。凡此种种均让穆沙拉夫丧失了原有的支持基础。而从2007年宣布“紧急状态”以来，将大法官解职、对媒体施压等举措，更加招致了中产阶级和菁英阶层的不满。穆沙拉夫因此越来越难找到政治上可以依靠的着力点。
　　吴冰冰表示，总体而言穆沙拉夫下台后，本身内蕴着矛盾的执政联盟将面对三个问题：首先，西方倾向的中产阶级与伊斯兰草根群众对国家发展的方向能否调和？再者，除人民党基本盘信德省和穆盟（谢里夫派）基本盘旁遮普省之外的其他省份与部落，如俾路支省以及同阿富汗毗邻的西北边省的普什图人，其利益能否被兼顾？其三，军方、总理、总统之间的政治平衡能否维系？尤其政府是否能保持对军方的控制与稳定，对一个有1.6亿人口、且是伊斯兰世界中惟一的核武国家来说绝对是一件重要的事。
　　此外，巴基斯坦与美国在反恐议题上合作的基调，是否会因穆沙拉夫的去职而产生变化？吴冰冰认为，美国绝对不会放弃介入巴基斯坦。对美国来说，如果控制不住巴基斯坦的局势，就不能确保巴基斯坦扫荡往来于阿富汗、巴基斯坦边境的塔利班武装。若前述目标无法贯彻，对美国而言要全面解决阿富汗问题的几乎则可谓微乎其微，更遑论借阿富汗牵制伊朗的战略目标了。
　　而对巴基斯坦自身来说，国家安全的首要议题其实不是反恐，而是印巴关系。当前，美印之间已经在核问题上形成了结盟态势，西边的阿富汗又在美国的直接控制之下。在此形势下，夹在印阿两个美国盟友之间的巴基斯坦，应不至于因穆沙拉夫的下台而全盘翻转对美关系。相对来说，持续维持中国与巴基斯坦之间的“全天候友谊”，对巴基斯坦而言也不啻是一个平衡美国压力的适当选择。■

核心提示：今年广东的作文题是：请以“不要轻易说‘不’”为题，写一篇文章。考生大多数将“不”理解为放弃，即“不说不”是“不轻易放弃”。考生理解并无问题，只是表达有点问题……

该作文试卷中的爆笑语录：

1、 毛主席曾说：做人要厚道！（毛主席是对着手机说的吗？）

2、 我国中科院院士郭沫若，拒绝了美国的高薪挽留，毅然回国投身科学研究事业，并成功研制出我国第一颗原子弹。（郭沫若得意忘形，钱学森死不瞑目）

3、 如果爱因斯坦止步于1000次的失败，还能发明出电灯吗？（十个考生里就有九个用爱迪生的例子，你是例外的那个！）

4、 孔令辉十多年来含辛茹苦照顾家人……（奥运金牌选手的日子看来也很苦啊，合着叫辉不大吉利。Ps：原意大概是想写洪战辉）

5、 不轻易说不的人就能获得胜利的青菜！（获得了胜利的青睐，就奖青菜奖杯一座？）

6、 “咚”的一声，裁判吹响了比赛的哨子……（哨子是什么质地的？）

7、 为了中华民族的崛起，无数革命先烈抛头驴，洒热血……（恭喜你，量词用对了，驴子是用头计数没错）

8、 每个人出生时，都是一块上好的回良玉。（意思是每个人出生时都有可能成为副总理？）

9、 勾践不轻易说不，所以他卧心藏胆，终于等到了三千越甲可吞吴。（原来不是尝胆，只要藏胆，以显示自己的懦弱？真是和煮酒论英雄有异曲同工之妙！）

10、 在汶川，紧急救援的那一双双面孔，那一支支手，无不让我们动容……（合着都是些双面伊人？）

11、 文天祥面对敌人的枪口，坚持说不……（难怪南宋要灭亡，对方都有现代化的武器了）



该作文试卷中的爆笑段落：

1、 每个人一生中都会面临困难的处境，每个人都有不同的处理方式。就好像我现在面对着眼前的这份高考试卷，心里很乱，很想快点交卷，然后快快的离开这个地方。我的心里一直在埋怨出题的人，他们出的题目也太没人性化了吧？那些所谓的专家学者，简直狗屁不通，他们也太烂了吧，“拉屎容易，吃屎难”这个道理难道他们不知道吗？出了象屎一样的题目，又要让我们象吃饭一样吃下去，太困难了点吧？可是我能做些什么呢？
为了我们以后的未来，为了看到爸妈的笑脸，为了将来出人头地，我们不能轻易说“不”，就算高考题就是要我们吃屎，我们也要坚持！（最敢说话的考生）

2、 伟大的史学家司马迁被自己的好友庞涓陷害，身遭酷刑，又被投放到监狱。在痛苦之中他曾想到自杀，但在别人的劝说下，放弃了自杀的想法。后来他自强不息，没有轻易说“不”，不仅出狱杀了庞涓，报了仇，还写出了不朽的名著《史记》（最有创意的考生，有魏明伦的风格）

3、 冬天的到来，很多动物都去冻眠（原文），但是这只狼肚子叫喊着要有东西吃，走着走着肚子越来越饿了，看一只兔子在吃草，狼的眼前一亮，有猎物，用尽所有力气向兔子铺（原文）过，兔子灵机地发现，有狼！心理（原文）有点慌起来，但是心理害怕仍然很努力地跑。狼就说：“兔子朋友你好，你不要跑那么快，我很闷想找一个朋友聊天，你不要跑那么快了，”兔子心理在想，我就知道你想把我吃掉，在我的面前假装好人，说跟我聊天，聊了聊不就是把我聊到肚子去，我怎敢相信你这只坏狼呢！就算跑不过你，我都要努力去跑。我哪能将自己的生命来开玩笑呢？就是轻易说“不”字也不要流（原文）到现在。狼越跑越累，心理想“看来软的不吃，放点硬的才行。”狼又说：“你以为你能跑得比我快吗？如果你停了下来，让我吃，我吃你的时候会轻一点，让你不那么痛苦，不停下来，让我追上你，在吃你的时候你就不要怪我不留情。”兔子跑着也很累，但是他不断地对自己说不要轻易说不，不要害怕现在的困难，相信风雨过后，总会见彩虹的。兔子这时候见到一个洞子，这个洞子不大，只要容纳兔子这样的身躯而已。兔子一下钻到洞子里。狼在外面守着，不肯放弃就快到手的食物。到了第二天早上，兔子探头出了，看到狼已经冰死（原文）在洞口钱，兔子就快乐步子（原文）走了。（最有童真的考生）

给你生活的忠告:
多吃些粗粮.
给别人比他们自己期许的更多，并且用心去做
熟记你喜欢的诗歌
不要轻信你听到的每件事，不要花光你的所有，不要想睡多久就睡多久。
无论何时说“我爱你”，请真心实意。
无论何时说“对不起”，请看着对方的眼睛。
相信一见钟情。
永远不要忽视别人的梦想。
深情热烈地爱，也许你会受伤，但这是使人生完整的唯一方法。
用一种明确的方法解决争议，不要冒犯。
永远不要以貌取人。慢慢地说，但要迅速地想。
当别人问你不想回答的问题时，笑着说“你为什么想知道？”
记住那些敢于承担最大风险的人才能得到最深的爱和最大的成就。
给妈妈打电话。如果不行，至少在心里想着她。
当别人打喷嚏时，说一声“菩萨保佑”。
如果你失败了，千万不要忘记汲取教训。
记住三个“尊”：尊重你自己；尊重别人；保持尊严，对自己的行为负责。
不要让小小的争端损毁了一段伟大的友谊。
无论何时你发现自己做错了，竭尽所能去弥补。动作要快！
无论什么时候打电话，摘起话筒的时候请微笑，因为对方能感觉到！
找一个你爱聊的人结婚 ， 因为当年龄大了以后，你会发觉喜欢聊天是一个人最大的优点。
找点时间，单独呆会儿。
欣然接收改变，但是不要摒弃你的个人理念。
记住，沉默是金。
多看点书，少看点电视。
过一种高尚而诚实的生活。当你年老时回想起过去，你就能再一次享受人生。
相信上帝，但是别忘了锁门。
家庭的融洽氛围是难能可贵的。
尽你的全力让家平顺和谐。
当你和你亲近的人吵嘴的时候，试着就事论事，不要扯出那些陈芝麻，烂谷子的事。
不要摆脱不了昨天。
多注意言下之意。
和别人分享你的知识，那才是永恒之道！
善待我们的地球。
不要愚弄自然母亲。
忙自己该做的事。
不要相信接吻时从不闭眼的伴侣。
每年至少去一个你从没去过的地方。
如果你赚了很多钱，在活着的时候多行善事。这是你能得到的最好回报。
记住有时候，不是最好的收获也是一种好运。
深刻理解所有的规则，合理地更新他们。
记住：最好的关系存在于对别人的爱胜于对别人的索求之上。
回头看看你发誓取得的目标，然后评判你到底有多成功。
无论是烹调还是爱情，都用百分之百的负责态度对待，但是不要期求太多的回报。　　

（资料图片）来源：每日新报

    继网上发“英雄帖”邀海内外精英“机锋辩禅”后，少林寺再度在其官方网站公开“二〇〇八年机锋辨禅”三道辩题，方丈释永信则留下玄机，称祝福各位有缘人，增长智慧，如意吉祥。

     记者今日登陆少林寺网站看到，三道辩题被置于醒目位置，首度向公众揭开神秘面纱。其一为，“万法归一，一归何处？”其二是，宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？其三是，“不空如来藏是空还是不空？”并公布了少林问禅的相关流程。组织者称，辩题是礼请禅宗高人精心拟定的。

     释永信则在前言中写到：“少林问禅，问谁？谁问？为何问？问什么？”他说，《少林问禅》，同邀有缘之士，问道少林，悟道少林；《机锋辩禅》，随请海内外禅师大德，辩佛法，证禅理；《高峰禅会》，共请当代智者，契入禅境，体验禅心。这无疑为今次机锋辨禅活动留下玄机。

     据了解，嵩山少林寺在历史上先后传承过以跋陀为代表的小乘禅法、以达摩为代表的大乘禅法，以法如为代表的北宗禅法、以福裕为代表的曹洞禅法。在宋、金时期，少林寺还短期流行过临济禅法。这是少林寺作为禅宗祖庭的特别表现。

     释永信称，禅是佛门同道的生命功课，也是俗世志士的智慧修行。“但愿烦恼疑惑求道人，共发慈悲喜舍菩提心！”

美国两党在自由贸易政策上并不总是意见一致，而是经历了一个“党派性—超党派—党派性”的过程

　　【《财经网》专稿/特约作者 周琪】在当前的美国总统竞选中，贸易政策是民主和共和两党之间存在显著差别的政策之一，中国在同美国进行贸易和贸易谈判时，应当了解其深层背景。

美国贸易政治的特征
　　在美国，持不同政治观点的经济学家都认为，贸易是推动经济发展的至关重要的工具，而经济发展可以促进社会富裕和政治自由。根据美国彼得森全国经济研究所的研究，在过去的10年中，自由贸易帮助美国的GDP增长了40％，使就业增加了13％。目前布什政府的贸易政策是推动多边、双边和地区贸易的自由化，为此他努力同国会和工业利益集团一起推进这个目标。
　　然而，美国的贸易政策，正如其政治一样，一直是党派性的。1934年，随着美国《互惠贸易法》的通过，美国社会形成了赞同自由贸易的垮党派舆论，而且这种舆论在第二次世界大战后在关税贸易总协定通过（GATT）后得到了加强。但是1994年通过的北美自由贸易协定（NAFTA）和世界贸易组织的乌拉圭回合，打破了两党在贸易政策上的一致性。
　　随之而来的是，美国的贸易政治重新具有了党派特征。国会开始重申自己控制贸易政策的宪法。从NAFTA开始，劳工标准和环境问题引起了激烈的辩论，结果克林顿政府不得不在NAFTA附有一个关于劳工标准和环境问题的附带协议，才使NFFTA在国会获得通过。
　　为了使总统的贸易政策不受国会的过多牵制，“快车道”规则被建立起来，这一旨在促进贸易的规则要求总统提前90天通知国会其准备谈判贸易协定的打算，而国会必须在法案被提交后的60天之内通过或否决未经修订的协定的最后文本。然而，2001年该法案被通过时，布什总统在国会仅仅得到一票的多数，即215票对214票。而到了2007年，民主党控制的国会最终使“快车道”规则过期作废。

美国两党对自由贸易的态度
　　在19世纪末到20世纪初，美国贸易政治的特点是，共和党赞同保护主义，民主党则主张自由贸易，这是因为北部共和党想要保护北部“幼小的工业”不因国际竞争而被挤垮，而南部农业区的民主党人则对自由贸易更感兴趣。然而，现在它们的角色发生了转变。民主党由于受到来自传统工会集团的压力而对自由贸易产生了怀疑，其根本原因是：美国国内收入的不平等、非熟练工人工资的停滞，以及工人对全球化造成的工作无保障的担忧。
　　2007年，美国贸易代表苏珊·施瓦布在最有争议的劳工权利问题上与国会达成了妥协。在国会中占多数席位的民主党人要求政府：在未来通过的自由贸易协定中，都要包括国际劳工组织提出的五项基本劳工标准；在环保问题上，要求签约国承担执行本国环境法的责任，并承担执行一些多边环境协议的责任；签约国还必须在促进发展中国家得到药品和保护知识产权方面进行平衡；通过制定在美国港口的保护性措施来促进美国的国家安全；确保贸易协定不使外国在美国的投资者得到比美国投资者更大的权利；以及政府采购等其他约束条款。
　　在达成这一妥协之后，美国同秘鲁的自由贸易协定相对容易地获得了通过。但是国会并不打算彻底妥协。不久，国会就让“快车道”规则过期失效，而且国会并不急于批准美国同哥伦比亚和韩国的自由贸易协定。分析家们认为，在选举年取得贸易方面的新突破是不可能的。国会不想让布什总统得到一个新的胜利，而且在大选中贸易政策很容易受到政治上的攻击，因此国会和总统之间的妥协要等到新任总统上台之后才有可能实现。

两党在一些自由贸易协定上的争论
　　近年来，一部分美国国会议员和越来越多的公众持有一个观点：由于美国同其他国家的自由贸易协定，美国失去了许多工作机会，而这些工作机会被其他美洲国家所获得。最有争议的是NAFTA，它涉及了43900万人口及年产15.3兆美元价值的产品和服务。自由贸易的支持者认为，解除贸易壁垒和开发市场促进了所有三个国家的经济增长和繁荣。自从NAFTA通过以来，美国对墨西哥的出口增长了228％，为数十个美国公司提供了新机会。墨西哥的出口增长了428％。自1994年到2007年三个NAFTA国家之间的贸易增长了两倍。然而，NAFTA在美国总是受到争论，支持者夸大它的好处，反对者过高估计它带来的损失。
　　在民主党的总统预选中，对NAFTA的攻击提高到一个新的水平。民主党的两个候选人都保证要重新谈判协定，并指责自2000年以来，由于这个协定俄亥俄州损失了23.5万个制造业工作。但辩护者说这其实是自动化、生产率的提高和中国的崛起所造成的，因为虽然美国的制造业在扩大，但就业工人在减少。
　　对于美国地区经济一体化来说，仅次于NAFTA的最重要的问题是南美洲的自由贸易区，由于一些国家政府，尤其是巴西，不愿在农业和其他问题上做出让步，协议最终没有达成。这一失败被认为对美国的贸易政策有重要影响，因为美国的政策是推进双边和较小的地区协定来尽可能地创造贸易自由的网络，现在这个政策似乎遇到了困难。
　　一些美国专家认为，美国同智利的自由贸易协定是双边开放贸易的样板。自它生效以来，双边贸易增长了160％。2007年达到170亿美元，比四年前增加了两倍。
　　2005年夏，在激烈的国会辩论之后通过的美国－中美洲－多米尼克共和国自由贸易协定（U.S.-CAFTA-DR）几乎完全是根据党派划线。反对者认为在协议内容中缺少可以实施的最低限度劳工标准，认为这将导致美国的工作流失到贫困而缺少劳工权利的国家。该协定的执行刚刚开始。
　　2004年，美国开始同哥伦比亚、厄瓜多尔和秘鲁谈判中美洲自由贸易协定，与厄瓜多尔的谈判因种种原因失败了，最后美国与哥伦比亚和秘鲁于2006年签订了自由贸易协定，与巴拿马于2007年签订了自由贸易协定。
　　这些自由贸易协定原本与CAFTA基本相同，但是由于民主党已经在国会取得了多数，他们要求协定有所改变。2007年5月10日，布什总统和国会中的民主党议员达成协议，布什政府同意把劳工权利明确写入协定，并在环境、知识产权和政府采购方面做出了其它让步，该协定于2007年获得国会批准。
　　然而，众议院民主党领导人表示，在针对工会成员的暴力减少之前，他们不会考虑同哥伦比亚的自由贸易协定，虽然哥伦比亚总统认为他的国家在这方面已经有了明显的进步。2008年4月初，在布什总统把美国同哥伦比亚签订的自由贸易协定交给国会之后，国会仅在几天内就否决了该协定，这等于发出一个信息：民主党控制的国会想要对当前美国的贸易政策进行重新审查。民主党人说，他们关心该协定对美国就业的影响以及哥伦比亚工人的待遇。美国有组织的劳工坚决反对自由贸易协定，并反对作出任何妥协，民主党不得不重视他们的意见。

关税优惠项目的政治化
　　在自由贸易协定引起激烈争论的同时，美国的关税优惠项目也受到了冲击。
　　实施美国关税优惠政策的普惠制（GSP）、加勒比倡仪（CBI）和中美洲贸易优惠法（ATPA），都声称是为了在贫困国家发展创造就业的工业，同时帮助确保美国制造业得到价格低廉的原料和中间产品，使美国制造业获得竞争力。民主党人支持这些项目，因为他们认为这些国家中的贫困人口会由此获益。他们把这看作是援助而不是贸易。但是当他们之中的一些人看到一个国家追求他们所反对的政策时，就会寻求通过改变优惠政策来进行报复。
　　巴西受到的待遇就是政治如何影响这些项目的一个很好的例子。随着巴西的发展，适用于免税的产品数量下降了，但是由于它公开在FTAA和多哈回合中反对美国，它遭到取消其GSP地位的报复。巴西反对为美国的一些服务开放市场，不同意美国在知识产权保护上的立场。巴西也是美国农业补贴和其他保护政策方面最畅言无忌的批评者之一。美国国会于是在2007年7月取消了GSP下的几个优惠项目，这使得巴西几亿美元的对美国出口失去了免税优惠。2007年，巴西GSP项下的对美出口出现自2001年以来的首次下降，而失去免税地位的出口品价值下降了2000万美元。
　　所有这些项目今年都将到期，需要国会重新审议。对巴西GSP的延长可能会受到争议。美国国会经常采取挂钩政策。 ■

作者为中国社会科学院美国研究所政治室主任

    我向来是厌恶中国的教育制度的，可是不考也不行啊，很是无奈...而且重重要的是，如果我没有体面成绩，就不可能痛快的上网读小说看电视，不可能要我想要的东西，父母就不会再对我那麽放心了...总之，成绩好是有许多好处的，一言难尽矣！

    中国的政体要改革，并且教育制度漏洞百出。不过在无奈也没用，那麽多年的战争，政治经济发展的不平衡，何况还有个“中国威胁论”使中国的国际形势不利...中国现存的教育制度分明是在扼杀中国人的智慧，学生都成了“考试机器”，哪里去谈素质？“减负”和“综合发展”的口号喊乐N年，也只混得学生负担年年加重、喋喋叫苦！

    团队精神应当是今后社会发展一个人最需具备的潜能，而我们呢？到处可见眼红之人，是非之事。不应当说中国人素质低，而是社会的大环境塑造的，曾读到一位哲学家的话：“一个人的缺点是社会的，一个人的优点是他自己的。”所以，我也得适应！即使愤懑！

    论述这麽多....一字“累”！距离期末考试只剩两周了，我要发奋！文理分科的重要考试，这一段也放松乐很长时间，所以下一个阶段就要认真了。比起那些高三的学哥学姐们，我太“悠闲”了。要抓紧了，一切以学习为己任！为自己加油！

    艺伎并非妓女。她们的交易是满足男人们的梦想——享乐、浪漫和占有欲。通常与她们交易的，都是上层社会有钱有势的男人。 在昂贵的餐厅和茶舍里，谈论生意的男人们喜欢请一位艺妓相伴，为他们斟酒上菜，调节气氛，而这最少也要花费1千美元。今天，仍有少数女性抱着浪漫的幻想以及对传统艺术的热爱加入艺妓行业。但在二战以前，绝大部分艺妓是为了生计，被迫从事这一职业的。

    在艺伎业从艺的女妓大多美艳柔情，服饰华丽，知书识礼，尤擅歌舞琴瑟，主业是陪客饮酒作乐。艺伎业是表演艺术，不是卖弄色情，更不卖身。不过，这里面包含着男欢女乐的成分，所以称之为艺伎。艺伎雅而不俗之处，不仅在于它与妓有别，而且在于它的不滥，不相识的人很难介入，大都是熟人或名士引荐。艺伎大多在艺馆待客，但有时也受邀到茶馆酒楼陪客作艺。行业规定，艺妓在从业期内不得结婚，否则，必须先引退，以保持艺妓“纯洁”的形象。

    日本历史上的艺伎业曾相当发达，京都作为集中地区曾经艺馆林立，从艺人员多达几万人。不过，艺伎业在二次大战后大为萧条了，只是在经济恢复后一段时间内，随着公司公关业的升温，旅游业的兴旺，艺伎又兴盛了一时，80年代末到90年代初，艺伎还保留有几百人之多。但之后随着泡沫经济的破灭，公司生意减少，艺伎业再度陷入低谷，据估计，目前京都的艺伎只不过200人左右，而且陪客的机会也大大减少了，可谓是“门前冷落车马稀”。一些艺馆转作他用，服饰、乐器变卖或出租，艺妓转到夜总会当招待，艺伎业的衰退已成不争事实。

    传统意义上的艺伎，在过去并不被人看作下流，相反，许多家庭还以女儿能走入艺坛为荣。因为，这不仅表明这个家庭有较高的文化素质，而且有足够的资金能供女儿学艺。这种观念在今天虽已不太多了，但艺伎在人们心目中仍是不俗的。实际上，能当上一名艺伎也确实不易。学艺，一般从10岁开始，要在5年时间内完成从文化、礼仪、语言、装饰、诗书、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等课程，很是艰苦。从16岁学成可以下海，先当“舞子”，再转为艺妓，一直可以干到30岁。年龄再大，仍可继续干，但要降等，只能作为年轻有名的艺伎的陪衬。至于年老后的出路，大多不甚乐观。比较理想的是嫁个富翁，过上安稳生活，但这是极少的。一些人利用一技之长，办个艺校或艺班，也很不错。如果有机会能进入公司作个形象小姐，虽只是个“花瓶”，尚可一展昔日风采。当然也有不少人落俗为佣，甚至沦落青楼，就很不幸了。

    艺伎的衰落也曾促使它进行过一些改革，以适应时代要求，如聘请京都以外女人加入，改换一下面孔，在茶馆设立酒吧间吸引深夜来客等，都起色不大。因为在现代青年男女看来，艺妓已过时了。

    令日本男人最为满意的，是艺伎的谈话艺术。无论是国际新闻，还是花边消息，她们都了如指掌。她们懂得如何迎合男人的自尊心，善于察言观色，了解男人的情绪。她们的工作其实很紧张，而男人们则得到了彻底地放松。
培养一名艺伎投入很大，但一旦其出山成名，要价也是很高的，特别是年轻貌美的高级艺伎身价更高，一般人员不敢问津，但巨商富贾、花花阔少、大企业大公司却不惜千金一掷。经济繁荣时，大公司为揽生意，总要把请艺伎当成公关手段。

    艺伎虽衰犹存，但风光不再，衰落是趋势，消亡也只是时间问题。值得注意的是，尚操此业的艺伎却不失信心。她们觉得，艺伎是京都和日本的“脸面”，应该加以保留。她们甚至周游各地，藉以提高身价。有的人更明确地说：艺伎是京都的象征，传统的古老文化必须加以保护。近年来，对于艺伎的衰与兴、保与弃还存在针锋相对的斗争。

    日本艺伎的世界一直是神秘的。她们的行业被称为“花柳界”。年轻貌美的艺伎一脸粉黛，浓妆艳抹，迷倒无数风流人物。然而，当你走进她们的世界就会发现，真正的艺伎生活却是别有一番滋味。

    做“名伎”要付出艰苦努力

    记者探访的位于东京都的向岛，是目前仅存的6大“花柳界”之一。共有可以提供艺伎服务的18家料亭（即高级饭店）。现在共有156名艺伎在这里居住和生活，年龄在18岁到80岁不等。按照传统，艺伎必须属于某个“组合”。然后通过“修业”也就是训练才能走向酒宴或者登台表演。“向岛墨堤组合”既是艺伎的管理组织，也是培养训练所。在这里，记者带着新奇又兴奋的心情参观了艺伎的训练，也进一步理解了这个“艺”字的真正含义。

If nobody takes care of you at least I miss you !

传说中，美丽的珠宝似乎总是由邪恶的力量来守护，

     事实上，确实有些出身不凡的宝物笼罩着神秘的力量。

     它带给主人的不是荣耀和平安，而是无尽的灾难和厄运。

     今天我们就去看看历史上这些如同被下了“诅咒”的珠宝，

     揭开那一段段不为人知的故事……    

    

    希望：美丽的死亡之钻

     现存于世的深蓝色钻石中有几颗绝世佳品，其中最著名的就是“希望”。听到这个名字，你可能觉得这块寓意吉祥的钻石应该能给主人带来无限的希望和好运，事实上，这块美得出奇的宝石在3个世纪里带给主人的却是厄运乃至死亡。

     1642年，法国珠宝商塔维密尔在印度西南部发掘出了这块巨大的深蓝色金刚石，当时重112克拉。识货的他马上将宝石带回祖国，献给了法国国王路易十四，国王封了他一个官职，并且给他一大笔钱作为献宝的奖赏。

     然而，厄运开始降临在所有接触到宝石的人。腰缠万贯的塔维密尔有一个败家子儿子，在这小子的不懈“努力”下，老爹的钱很快被挥霍一空。在儿子的威逼下，穷困潦倒的塔维密尔80岁时跑到印度再次寻宝，结果却被野狗咬死，暴尸荒野。接下来就轮到了路易十四，奢侈成性的国王命人将这颗蓝钻雕琢成一颗重69.03克拉的钻石饰物，可仅仅戴了一次，就患天花死去。自此，这颗宝石就被视为不祥之物。随后继位的路易十五比较谨慎，曾发誓终生不佩戴它，而是将钻石借给了自己的情妇，没多久她就在大革命中被砍了头。路易王朝的末代国王路易十六偏偏不信邪，经常和王后佩戴此钻，最后夫妻俩双双上了断头台，身首异处。王后的女友兰伯娜公主，随后成了这颗噩运之钻的主人，没多久公主也被斩杀了。

     从此以后，这颗宝钻被封存于法国国库中。1792年，国库失窃，该钻再现人间，并被重新打磨一次，重量也减为45.52克拉。1830年，它出现在伦敦的珠宝市场上，当即被银行家霍普(Hope)用18，000英镑的高价购走，从此，这颗蓝钻就叫做“Hope”。因为英文Hope又是希望的意思，故此钻又名“希望”。霍普临终前将蓝钻传给了外孙，不久，小霍普破产。1906年，为了清偿债务他被迫卖掉了“希望”，此后的两年之内，“希望”被转卖了多次。1908年，土耳其的苏丹哈密德二世用40万美元买走了“希望”。经手这笔交易的商人随后在一次全家旅行中遇到车祸翻下悬崖，惨遭灭门。宝石由苏丹赏给他的亲信左毕德佩戴，但是没多久，苏丹亲自处决了左毕德。从此，关于该钻的厄运之说再次不胫而走，“希望”的价格也就此暴跌。

     1911年，美国邮政的负责人麦克兰觉得收藏“希望”有利可图，于是用11.4万美元购得，并将它送给自己的妻子作为礼物。第二年，他的儿子死于车祸，伤心欲绝的麦克兰不久也死去。厄运却没有结束，麦克兰夫人心爱的女儿也因为过量服用安眠药而死。孤零零的麦克兰夫人却一直安稳地活到了1947年，让人们颇为疑惑。一些占星士解释说，麦克兰夫人在佩戴“希望”的同时还拥有另一颗世界名钻“东方之星”，两颗名钻相生相克，抵消了“希望”的煞气，麦克兰夫人因此安然无恙。

     1947年，美国著名的大珠宝商海瑞-温斯顿成了名钻的主人，也许他身上的贵气真的遏制了钻石的邪气，随后的日子里，他不仅平安无事，事业还越做越大。到此，很多人都相信，关于“希望”的厄运之说终于告一段落。随后的十年中，温斯顿带着这颗钻石和其他名贵宝石行程64万公里，在世界各地巡回展出，为慈善事业募捐经费，先后共有500人参观过这颗钻石，共募捐到100多万美元。后来，他又将宝石捐赠给了国家，现收藏于华盛顿的史密森研究所，用来炫耀财富的名钻成了科学研究的对象，这也许是"希望"的最好归宿。

     创世者之眼：魔咒已解？

     英国自然历史博物馆还真是藏着不少“宝物”，“创世者之眼”(The Eye of Brahma)就是其中之一。这颗黑色钻石又称为“黑色奥洛夫”，重67.5克拉，它原是印度教神像“梵天”(Brahma，创造之神)的眼睛，最初重达195克拉，后来被一名贪财的僧侣悄悄取了下来，僧人后来离奇失踪，生死不明。从此民间开始流传，这件事被神灵怪罪，在黑钻上下了诅咒。

     一开始，那些贵族富商们并没有在意人们关于诅咒的说法，没想到，钻石的3位主人都遭遇了不幸，先是俄国公主纳迪亚和李奥妮拉，她们得到后没多久就相继死去；美国纽约的珠宝商帕里斯随后高价购得这颗钻石，转手交易后，赚了不少钱的他却不知何故突然自杀；更离奇的是，这3人都选择以跳楼的方式结束了自己的生命。

     这一系列变故彻底让“创世者之眼”成为珠宝界的一颗名钻，媒体们说它是“邪恶死亡宝石”，人们也都对它敬而远之，毕竟诅咒这种传闻宁可信其有，不可信其无。为了破除传说中的诅咒，“创世者之眼”被分割成三块，灵异人士认为这样可以减弱钻石的“魔性”。随后数十年，分成三块的黑钻石辗转流转于一些收藏家之手，其过程却不为世人熟知，直到1990年，其中的一块才在纽约的拍卖会上重见天日。

     据目前黑钻石的拥有者佩帝?梅萨斯宣称：他从不觉得拥有“黑色奥洛夫”有什么危险，诅咒已经被破除了。但是，更多的人相信，只要人们的贪婪不变，关于“创世者之眼”的诅咒就不会结束。

     光明之山：王室的厄运之石

     印度教经文中有这样一段文字：“谁拥有它，谁就拥有整个世界；谁拥有它，谁就得承受它所带来的灾难。惟有上帝或一位女人拥有它，才不会承受任何惩罚。”这里说的就是世界上最古老、最著名的钻石之一—光明之山。700年来，它就像折射历史的一面镜子，引发了无数次的血腥屠杀和争斗，而许多拥有它的君主，最终也难逃厄运。

     “光明之山”最初属于印度，16世纪，蒙古贵族巴布尔占领了这里，并杀死了拥有这块钻石的土邦主。可惜，还没有从得到宝物的美梦中清醒，巴布尔的儿子就发动政变，把他关进了牢笼，他的儿子胡马雍成了这颗尖顶的拱形钻石的新主人。登上国王宝座后没几天，因为内战失败，胡马雍不得不流亡波斯。作为回报，他又将“光明之山”送给了波斯国王塔马斯，没想到，不久，塔马斯就因国内局势动荡而下台。

     时光流转，胡马雍的后人贾汉国王(因修建泰姬陵而闻名)进攻波斯，不仅俘杀了戈尔康达国王，并且得到了这块祖传的宝物。荣归的贾汉还没来得及庆祝自己的胜利，就得了重病，他的十几个儿子为了争夺王位和这颗价值连城的钻石自相残杀，他也被急于篡位的儿子囚禁在“红堡”中，至死没能重见天日，这颗引起血腥的钻石就此销声匿迹。

     18世纪30年代，“光明之山”重现江湖，波斯国王纳第尔不仅一举占领了印度，还得到了这颗垂涎已久的钻石。当他把钻石举过头顶的时候，一道七彩光芒划破夜空。纳第尔不禁脱口而出：“科-依-诺尔(波斯语，光明之山的意思)”，“光明之山”从此被叫响。

     得到钻石3个月后，纳第尔就莫名其妙地染上了浮肿病，病痛使他失去理智，先后刺瞎自己5个儿子的眼睛，1747年，在熟睡时被仇敌暗杀。纳第尔死后，他的后人也继承了他残暴的个性，波斯王室陷入了自相残杀的连环套里，几乎每个君主都死于非命。

     几经辗转，光明之山落到了锡克王位的继承人辛格手中，还没成年时，他就听说了“光明之山”血淋淋的历史，害怕同样的命运降临到自己身上，决定遵循古老的经文，把钻石献给一个女人—英国维多利亚女王。钻石在运往英国的途中也是厄运连连，货船刚刚启航，就爆发了霍乱，死了很多人，途中还遭遇了海啸，好几个星期后钻石才交到了女王手中。

     维多利亚女王热衷收藏，从各地搜罗来的奇珍异宝常常令她陶醉不已。得到“光明之山”后，她先是派人把钻石镶嵌在胸花上。1852年，英国宫廷矿物学家坦南特再次打磨了这颗钻石，令它更加美艳照人，重量则减到了现在的105.6克拉。从此，“光明之山”成为英国女王王冠顶部十字架上最夺目的宝钻。如今它静静地躺在伦敦的博物馆里，但是，拥有它的英国王室们并没有真正佩戴它，在人们心中，它依然不是一块“吉石”，伴随着它的只有那充满血腥的杀戮。

    著名的死亡之钻『希望』，现收藏于华盛顿的史密森研究所

    英国玛丽王太后的王冠，顶部十字架上那颗夺目的钻石就是“光明之山”，它的背后充满了血腥与杀戮

    黑色钻石『创世者之眼』，它也被称为『邪恶死亡钻石』